Sociedad criminal

“Es duro ser negro. ¿Has sido negro alguna vez? Yo fui negro una vez... cuando era pobre”. Larry Holmes boxeador de los EUA. 

“Genocide, the physical extinction of a people, is universally condemned, but ethnocide, the destruction of people’s way of life, is not only not condemned, it’s universally celebrated as part of a development strategy.” Wade Davis http://www.ted.com/talks/wade_davis_on_endangered_cultures.html

Chimamanda Adichie

Ella describe lo que la antropología contempla, lo que ser una científica social debe significar, lo que cada persona podría poner en práctica día a día.

"When we reject the single story, when we realize that there is never a single story about any place… we regain a kind of paradise" Chimamanda Adichie

http://www.ted.com/playlists/62/how_to_tell_a_story.html

Making a better life

"We are obsessed with getting people to college, certain sorts of college. I don’t mean you shouldn’t go to college, but not everybody needs to go, and not everybody needs to go now. Maybe they go later, not right away" (Ken Robinson)
"The first follower is what transforms a lone nut into a leader... The best way to make a movement, if you really care, is to courageously follow and show others how to follow." (Derek Sivers)

¡¡¡¡Boicotea, boicotea, boicotea!!!!

¡No más importación de contaminación, basura e injusticia! Tres de las razones para detener la importación de productos hechos en China: 1. La mayor parte de los productos son realizados con escasa calidad y muy pronto terminan en la caneca de la basura (perdida de dinero). 2. Eso significa que importamos basura, la cual agrava el problema de desechos que tenemos en el país (además, se debe sumar el costo ambiental debido al transporte de esa basura hecha en China). 3. La propuesta de comercio justo NO es solo para las economías más fuertes: la importación de bienes chinos destruye la producción nacional y favorece malas condiciones laborales en el país.

Leopoldo Richter

"
‎'Y en cuanto a la cultura, jamás he oído o leído de un misionero honesto que tuviese el empeño de llevar cultura al indígena. Únicamente civilización. Sin embargo, los civilizados que visitaron al indio o destruyeron sus objetos de barro o se los robaron, o bien destruyeron su cultura o la tomaron, pero nunca aportaron cultura. ¿O son cultura el aguardiente y las perlas de pacotilla? ¿Son cultura los látigos y las cadenas de los caucheros? Jamás pude encontrar algo diferente… Cultura es creación. Civilización es hacer negocios. El indio, empero, crea todo lo que necesita su vida y lo que la hace hermosa. El civilizado hace un cambalache de todo lo que existe, incluso de su propio trozo de vida'. Leopoldo Richter, “Textos relacionados con los indios de la selva amazónica”. (Traducción del alemán: Rafael Arteaga Díaz]. Documento inédito, cortesía de Gisela Richter.)"

"And his sex scandals are really part of his own marketing plan: he cavorts with scantily clad young women in order to make himself look glamorous, young, entertaining and happy. Moreover, his antics with women act as a distraction from his other weaknesses, like a kind of tranquillizer for those who might otherwise get angry with him"
WTF!
http://edition.cnn.com/2013/02/27/opinion/italy-cult-of-berlusconi-emmott/index.html?hpt=hp_c1"

That's what I told you I'd do if I were President or governor: many sculptures of beautiful (maybe naked) men representing delicate and romantic movements, holding babies and flowers, doing hard housework, loving, and showing what they are... and lots of sculptures of beautiful women representing power and wisdom, riding horses, fighting for people's rights, loving, and showing what they are.

Mujer rural UN Periódico

http://www.unperiodico.unal.edu.co/dper/article/mujer-rural-en-el-circulo-invisible.html
aclaración: no debemos seguir hablando de botines de guerra, las mujeres no somos eso. Lo que ha sucedido en Colombia es la presencia de la guerra en las mujeres, se les ha convertido en territorios de guerra. Las atrocidades de la guerra las han reproducido en el cuerpo de mujeres y niñas."

El gobierno está moviendo la ficha de sostener el gasto social, pero pagando trabajadores en vez de instalar semáforos, para remover adoquines recién puestos, para otras ridiculeses... Keynes se debe estar revolviendo en su tumba, ¿por qué rayos no invierten más en educación, en ciencia y tecnología, en salud, en conservación ambiental, en políticas de desarrollo social igualitario, etc., etc.? No es imposible, ni siquiera díficil.http://www.youtube.com/watch?v=ASNhGEZdNBw"

"I am with the uprising of women in the Arab world. Estamos cambiando el curso. Construyendo el sueño de una vida mejor, en la que el ser esposas no nos define. Esta nueva vida ha comenzado. ¡Este es nuestro presente! Sabemos que no somos esclavas, sabemos que estamos juntas. Vamos a seguir expresándolo. http://www.youtube.com/watch?v=3_Q79lls1f0"

Utopía y melancolía

Las teorías se refieren a cualquier cosa menos a su presente. Los teóricos vivien pensando en un futuro utópico, y añorando épocas pasadas . Así ha de ser para que exista inspiración para teorizar.

Hoy sigue lo mismo, y también aplica para LGTBI

<<Según el escrito de Magdala Velásquez (1995), en 1934, cuando Germán Arciniegas era Ministro de Educación de Enrique Olaya Herrera y desde cuando fue congresista unos años antes, se opuso a que las mujeres ingresaran a la universidad, con el argumento de que "esto de la coeducación trae como consecuencia principal varios trastornos sexuales" (p.220)>>. Arciniegas agregó argumentos, expuestos por Alfonso X El Sabio (S.XIII): "La mujer no es sujeto competente para ciertos menesteres y profesiones"

Tomado de: http://www.encolombia.com/medicina/academedicina/academianavol223-lapaarejah1.htm

Percepciones militares

Tomado de : http://www.bbc.co.uk/news/world-us-canada-15499138

"I sent them a good boy and they sent me back a murderer”
Mother of a Vietnam War veteran.

"'Kill team' trial: Are atrocities inevitable in war?"

Body counts

The structural causes are more plausible as a general explanation.

Training on the rules of war is clearly inadequate, while training to kill is intensive.

A survey of US troops in Iraq at the height of the violence there found one-third of marines and one-quarter of soldiers saying that their leaders failed to tell them not to mistreat civilians.

Another army survey in 2007 found that "only 38% of marines and 47% of soldiers said non-combatants should be treated with dignity and respect."

More than one-third said torture of civilians was permissible to get information, and 17% viewed all civilians as insurgents.

Attitudes among officers during the Vietnam War were similar.

A survey of officer candidates in 1967 found half willing to use torture to get information, and a very large survey in 1970 found that 15% of officers and enlisted men did not comprehend the rules of war.

One-third of them gave incorrect answers to more than half of the questions about those rules, which are meant to protect civilians.

A study of US soldiers in World War II found that only 15% to 20% ever discharged their weapons, even in the midst of combat.At the same time the training of soldiers to be killers is powerful.

Training changed that to 55% in the Korean War and 90% in Vietnam.

Some scholars say this shows a natural reluctance to kill other humans, a behaviour that must be hammered out of new soldiers in training.

The attitude of field officers is another major problem.

Officers were under pressure to produce high body counts of enemy in Vietnam and those pressures persist.

Killing civilians requires an investigation, so officers are prone to err on the side of describing all fatalities as those of the enemy.

In a survey, less than half of troops in Iraq told researchers that they report civilian casualties while 10% admitted they had harmed civilians.

Tremendo aguacero, Inundación en la Avenida del dorado, Calle 26, BOGOTÁ DC 20 de enero de 2012

Obras inconclusas y obras maltrechas...

No vimos nuestras imperfecciones hasta que los medios hicieron comunes las perfecciones: no bajo su propia voluntad, sino bajo su incapacidad de recrear las imperfecciones.

Biblia 2011

No me inquieta el que haya sido bestseller, lo que me confunde es la cuestión de las traducciones y el toque literario
http://www.semana.com/vida-moderna/como-biblia-convirtio-bestseller-2011-noruega/169948-3.aspx

Justicia quimérica

Además del amor por el análisis deductivo profesado por el personaje de invención de Conan Doyle, quien refleja el espíritu cientificista de la época (s. XIX), existe un elemento igualmente recurrente en la saga de Sherlock Holmes: la justicia por mano propia. Los sujetos a quienes suele dar captura Holmes, en compañía del doctor Watson, llevan tras de sí historias de vieja data y muy dependientes del sentimiento de la venganza. Más allá del debate filosófico y moral sobre la venganza y, si se quiere, sobre su costo-beneficio, un aspecto a analizar es la justicia de mano propia; aquellas acciones violentas y juzgadas como criminales, que una persona acomete a raíz de la insatisfacción que le produce la impunidad sobre un crimen.

Una prescripción de los hechos, corrupción, permisividad o complicidad de las autoridades, vulnerabilidad (por amenazas contra la vida o por hechos discriminatorios) y otras causas de impunidad y de negación del derecho a la verdad parecieran fomentar, no precisamente justicieros tipo el Zorro o Batman, sino personas capaces de asumir la responsabilidad de llegar a la verdad y a juzgar, aunque evadiendo principios que ya han sido consagrados en el sistema judicial de cada país. Quepa aclararse que los sistemas penales son evaluados a partir de indicadores que permitan estimar la tasa de impunidad y arbitrariedad de los mismos.

(Los valores normativos que debe respetar, promover y garantizar el sistema penal en un Estado social y democrático de derecho se agrupan en: (i) debido proceso; ii) derechos de las víctimas; iii) independencia; iv) oralidad; v) eficiencia; vi) calidad; vii) selectividad; viii) reducción de la impunidad o persecución efectiva de los delitos; y ix) confianza - Observatorio de la Justicia Penal Colombiana-)

En las historias de Sir Arthur Conan Doyle, estas personas, poseedoras de una determinación correspondiente a la magna responsabilidad que se cargan frente a la impunidad, no se convierten en canallas. Los protagonistas de algunos de los casos abordados por Holmes, durante años alimentan el dolor de la pérdida (resultado del crimen) y maquinan una intrincada estrategia para evitar ser culpados, pero que preferiblemente les consienta evidenciarse ante el culpable de sus tragedias y, en ocasiones, que les permita dar la oportunidad a éste de redimir sus culpas demostrando arrepentimiento y cambio, con lo que evitarían cometer un crimen ellos mismos. Si bien atropellan elementos como el debido proceso, la independencia o la calidad del proceso, llegando a cometer crimines sobre personas inocentes, estas personas no son descritas por el autor de modo que parezcan los antagonistas de sus relatos y novelas. Este rol es encarnado por personajes como los inspectores Gregson y Lestrade o aquellos que evadieron la justicia y propiciaron el desarrollo de las historias, sin llenar por completo un papel de antagonista típico.

¿En qué medida podrían justificarse estas acciones de justicia? ¿Constituyen realmente justicia? ¿Son una resolución de conflictos que aún así se tratan de impunidad (relativa)? Entendiéndose impunidad relativa como imposición de castigos poco (o nada) apropiados o como impunidad a nivel de criminalidad organizada; ¿Conducen estas acciones a la verdad o a una satisfacción espuria?

Esclavitudes

De la María de Jorge Isaacs se han planteado numerosas críticas literarias y señalado múltiples aristas de los temas, situaciones y personajes que el autor plasma en su novela. El más discutido ha sido el romance desarrollado en el texto, pieza evidentemente inscrita en el estilo de la literatura del romanticismo (la relación entre María y Efraín y la apología a la espectacularidad de los paisajes caucanos). También ha tenido un lugar privilegiado la referencia a la sociedad caucana y la figura de los hacendados en el país.

Por otra parte, por la fecha en la que se enmarca el relato (hacia la mitad del siglo XIX) se vivía un periodo de transición (reformas liberarles), en el cual el tema de la esclavitud entró en su última discusión bajo el término de esclavitud. Con lo cual quiero indicar que múltiples formas de esclavitud se mantuvieron y aún se mantienen, solo que bajo uno u otro mote eufemístico. Ahora bien, las historias en María se relacionan inevitablemente con la situación de los esclavos y manumisos (hijos de esclavos que en palabra nacían libres –desde 1821- pero que según el lugar y “dueño” eran más o menos esclavizados). Trataré este tema, específicamente la historia de Nay (Feliciana).

Se ha escrito a favor y en contra sobre la visión de Isaacs respecto a la esclavitud, que puede deducirse de esta novela. Por un lado, se podría considerar que el autor no fue precisamente un progresista en el tema; frases como “los esclavos, bien vestidos y contentos, eran sumisos y cariñosos para con su amo” o “los músicos y cantores, mezcla de agregados y esclavos manumisos, ocupaban una de las puertas” no lo dejan entrever como un opositor al entonces status quo de dominación mestizos-negros. Por otro lado, se podría defender a J. Isaacs resaltando cierto carácter redentor hacia los esclavos; así lo muestran ciertos pasajes en los que el autor presenta una relación de cordialidad entre esclavos y amos, y el papel benefactor de estos últimos, por ejemplo en el trato dado a Juan Ángel (hijo de Nay) a quien la familia de Efraín vestía y protegía.

Centremos la atención en Juan Ángel. Al igual que su madre, él recibió un nombre distinto al suyo (originalmente en cierto idioma africano) en el momento en que fueron comprados por el padre de Efraín, en un acto de compasión y de rebeldía, en tanto que les trató como no esclavos (el padre de Efraín conocía que Nay fue capturada luego de la expedición de la ley 7 de 1821 y que el nacimiento de Juan Ángel fue también posterior a dicha ley). Sin embargo, “inevitablemente” la relación entre, a un lado, Nay (Feliciana) y su hijo (Juan Ángel) y, al otro lado, la familia de Efraín fue de sumisión de los primeros hacia los otros (¿se podría decir que de agradecimiento? como lo podría interpretar hoy día Rosa Haluf de Castro).

Una persona no puede escapar a las fronteras que su contexto le impone, de modo que Isaacs redactó su novela ateniéndose a los límites que una sociedad esclavista le demarcaba. A mi modo de ver, el autor refleja (al igual que en otros aspectos de su novela) su percepción como hijo de un hacendado del Cauca, sin dejar de manifestar sus inquietudes frente al sistema esclavista. La dedicación de varios capítulos a la historia de la esclavización de la princesa Nay y de su periplo desde el África hasta llegar a la hacienda de la familia de Efraín y, en general, el relato que constituye sobre la trata de africanos, manifiestan la inconformidad de Isaacs con la agresión perpetuada contra los africanos.

Estos capítulos de María son bastante conmovedores. En primer lugar, mantienen la idea romántica del amor intenso pero caprichoso en la medida que los amantes son irremediablemente separados. En segundo lugar, muestran el dolor afrontado por los africanos hechos esclavos; y en una frase, esclarecedora para mí (omitiendo el hecho de que Isaac denomina “salvaje” a la actitud de Nay), el autor presenta la angustia e impotencia de los esclavizados: “Nay había resuelto que el hijo de Sinar no sería esclavo. En una ocasión en que Gabriela (su ama) le hablaba del cielo, usó de toda su salvaje franqueza para preguntarle: - Si los hijos de esclavos mueren bautizados, ¿pueden ser ángeles?”

Un análisis de mayor amplitud y profundidad se encuentra en Reflejo de la historia de la esclavitud enel relato de Nay y Sinar en la novela María de Gabriel Uribe.

Actos de FE



Así como Holmes se equivoca en pensar que a partir de una gota puede inferir la existencia de un océano y los humanistas en creer que de unos pocos hechos pueden inferir el comportamiento de la humanidad, los físicos se equivocan en creer que solo observando la Tierra y su universo adjunto, pueden deducir el comportamiento y las leyes del Universo.